Λεξ: Πώς καταφέρνει ένας ραπ καλλιτέχνης, που δεν έχει προωθηθεί από τα mainstream media, να γεμίζει γήπεδα; Τι εξηγεί την ελκυστικότητα των στίχων του;
Η εκτεταμένη έκπληξη για την αξιοσημείωτη επιτυχία του Έλληνα ράπερ Lex συνδέεται συχνά με το γεγονός ότι η άνοδός του δεν ακολούθησε τις συμβατικές διαδρομές της μουσικής βιομηχανίας – δηλαδή δισκογραφικές εταιρείες, τηλεοπτικά δίκτυα, ραδιοφωνικούς σταθμούς ή καθιερωμένα μέσα ενημέρωσης.
Ωστόσο, στην ψηφιακή εποχή, θα ήταν άστοχο να υποθέσουμε ότι η μουσική δημιουργικότητα και η αναγνώριση πρέπει να περάσουν ακόμα από αυτά τα παραδοσιακά κανάλια. Από τις αρχές της δεκαετίας του 2000 – και ιδιαίτερα μετά τη δεκαετία του 2010 – έχουν εμφανιστεί νέες κυρίαρχες πλατφόρμες: το YouTube, το Spotify και διάφορες διαδικτυακές υπηρεσίες έχουν γίνει τα κύρια μέσα για την προώθηση των σύγχρονων μουσικών τάσεων.
Ειδικά το χιπ χοπ, μαζί με τα πολλά υποείδη του, έχει βρει το φυσικό του σπίτι σε αυτούς τους ψηφιακούς χώρους. Οι νεότερες γενιές όχι μόνο βασίζονται σε αυτές τις πλατφόρμες για ψυχαγωγία, αλλά τις χρησιμοποιούν και για να εξερευνήσουν μη συμβατικούς και εναλλακτικούς ήχους. Αξίζει να σημειωθεί ότι η trap μουσική, εξαιρετικά δημοφιλής στους νεότερους ακροατές, έχει ακολουθήσει τις ίδιες προωθητικές διαδρομές τα τελευταία χρόνια.
Το γεγονός ότι μεγάλο μέρος της ελληνικής κοινωνίας – ακόμα σε μεγάλο βαθμό συντονισμένο στα παραδοσιακά μέσα – δεν ήταν εξοικειωμένο με το φαινόμενο του Λεξ δεν σημαίνει ότι ήταν αόρατος. Ούτε υποδηλώνει ότι απέτυχε να αξιοποιήσει τα εργαλεία διάδοσης της μουσικής που ευθυγραμμίζονται με την ψηφιακή εποχή και το αντικομφορμιστικό στυλ που ενσαρκώνει. Αντίθετα, η περίπτωση του Lex αναδεικνύει τον κατακερματισμό του σημερινού μουσικού κοινού. Η επιτυχία του, ωστόσο, δεν μπορεί να αποδοθεί αποκλειστικά στο μέσο. Εν μέσω της παρατεταμένης κρίσης στην ελληνική κοινωνία, ελάχιστοι –αν και καθόλου– τραγουδοποιοί από παλαιότερες μουσικές παραδόσεις όπως το ροκ, το «έντεχνο» (arthouse), το «λαϊκό» (λαϊκή ποπ) έχουν καταφέρει να διατυπώσουν με συνεκτικό τρόπο τα περίπλοκα συναισθήματα και εμπειρίες που γεννήθηκαν αυτή την εποχή, ιδιαίτερα για τις νεότερες γενιές. Ο Lex, βασιζόμενος στο ραπ – την κυρίαρχη μουσική γλώσσα της νεολαίας τις τελευταίες δύο δεκαετίες – μπορεί να είναι ο μόνος καλλιτέχνης που συλλαμβάνει και εκφράζει με επιτυχία τη θυμωμένη μελαγχολία αυτής της εποχής. Αν και περιγράφει το έργο του ως «αντι-ποίηση», αυτό που πραγματικά παράγει είναι μια πιο εκλεπτυσμένη, ποιητική φωνή μέσα στην ευρύτερη παράδοση της καταγγελτικής ομοιοκαταληξίας που κατασκευάζουν πολλοί Έλληνες ράπερ. Δεν είναι μόνος σε αυτή την προσέγγιση, αλλά είναι ένας από τους λίγους που οι στίχοι του αντηχούν τόσο βαθιά που έχουν γίνει ένα καθοριστικό soundtrack της σύγχρονης νεανικής αμφιθυμίας – γεφυρώνοντας τα διάφορα ρεύματα του hip-hop στην Ελλάδα.
Δεν είναι τυχαίο ότι στις συναυλίες του –που φωτίζονται από τις φωτοβολίδες χιλιάδων θαυμαστών– οι στίχοι του μεταμορφώνονται σε κάτι παρόμοιο με πολιτικές ή ποδοσφαιρικές καντάδες, που αντηχούν με βαθιά συγκίνηση στο πλήθος.
Σε μια από τις σπάνιες συνεντεύξεις του, ο Lex δήλωσε χαρακτηριστικά ότι η υποκουλτούρα που εκπροσωπεί δεν ορίζεται από την τάξη, τις πολιτικές πεποιθήσεις, την πίστη των θαυμαστών ή ακόμα και το μουσικό γούστο, αλλά από μια κοινή αντίληψη ότι ο σύγχρονος κόσμος κυριαρχείται από διάχυτη αδικία. Η γενιά του –αυτή που μεγάλωσε και ενηλικιώθηκε πριν και κατά τη διάρκεια της οικονομικής κρίσης στην Ελλάδα– είναι, όπως την περιγράφει, η γενιά της αμφιβολίας. Όπως το θέτει: «Είναι σαν να ζητήσαμε το δικαίωμα στην ερώτηση – και μας έδωσαν αμφιβολίες, κατευθείαν στη φλέβα». Θέματα όπως το προσωπικό άγχος, η ανασφάλεια, η αβεβαιότητα, η αίσθηση ενός στημένου συστήματος και η αναζήτηση της αυτοεκτίμησης –ή της «αξιοπρέπειας» – διατρέχουν τους στίχους του Lex. Αυτά φιλτράρονται μέσα από τη γλώσσα της ραπ, ένα είδος που συνδέεται εδώ και καιρό με ένα πραγματικό ή φανταστικό περιθώριο. Τα τραγούδια του μιλούν για εκείνους που δεν μπορούν –ή επιλέγουν να μην το κάνουν– να συμμορφωθούν με τα κυρίαρχα πρότυπα, που ενστερνίζονται τις αντιφάσεις τους και που επιδεικνύουν ηθική ευελιξία σε έναν κόσμο όπου οι αξίες είναι όλο και πιο ρευστές.
Μέσα σε αυτό το πλαίσιο, ο Lex δεν πτοείται από τα γνωστά τροπάρια της αντιπολιτισμικής κοσμοθεωρίας της ραπ. Το έργο του περιλαμβάνει αναφορές σε «μπάτσους», φετιχοποιημένες μάρκες ρούχων, παραβατικές συμπεριφορές και μια απεικόνιση της πόλης του («Salouga») ως ένα ευδιάκριτα παραμελημένο, σχεδόν γκετοποιημένο αστικό τοπίο. Ωστόσο, αυτά τα στοιχεία –προερχόμενα από τη διεθνή μυθολογία του hip-hop– δεν κυριαρχούν στο μήνυμά του και, κυρίως, δεν εξυμνούν τη διακίνηση ναρκωτικών, τη βία με όπλα, την πορνεία ή τον κυνισμό της εύκολης επιτυχίας, όπως συμβαίνει συχνά στην mainstream μουσική παγίδα. Αντίθετα, αποτελούν συχνά αντικείμενο έντονης κριτικής. Αυτά τα σύμβολα, μαζί με τις συχνά πικρές νύξεις για τη λαϊκή κουλτούρα – ποδόσφαιρο, βιντεοπαιχνίδια, κινηματογράφος και τηλεόραση – εξυπηρετούν μια ευρύτερη αφηγηματική λειτουργία. Εικονίζουν ένα βαθύ κοινωνικό και υπαρξιακό αδιέξοδο, μια δυσκολία στην κατανόηση της πραγματικότητας και, τελικά, μια ανάγκη για μια μανιώδη απάντηση στην εμπειρία του γενικευμένου χάους. Στον απόηχο της αναβίωσης της ζωντανής μουσικής μετά την πανδημία, ο Lex και οι συναυλίες του συμβολίζουν κάτι περισσότερο από τη στροφή σε νέες πλατφόρμες μουσικής φήμης. Υποδεικνύουν την εμφάνιση μιας νέας πολιτιστικής φιγούρας που διοχετεύει και ενώνει ποικίλες νεανικές εμπειρίες που διαμορφώθηκαν από τις κρίσεις των τελευταίων δεκαετιών. Αυτή η σύγκλιση λαμβάνει χώρα όχι μόνο σε νέους ή εικονικούς χώρους, αλλά και σε φυσικούς χώρους – κυρίως σε γήπεδα, τα οποία εδώ και καιρό έχουν χρησιμεύσει ως συμβολικοί χώροι συλλογικής έκφρασης στην ελληνική μουσική ιστορία.
Οι μαζικές συναυλίες του Γιώργου Νταλάρα και του Διονύση Σαββόπουλου στο Ολυμπιακό Στάδιο (ΟΑΚΑ) τη δεκαετία του 1980 σημείωσαν μια σημαντική πολιτιστική αλλαγή, κόβοντας τη σύνδεση μεταξύ της ζωντανής μουσικής και του πολιτικού ακτιβισμού της πρώιμης μεταδικτατορικής εποχής. Τώρα, δεκαετίες αργότερα, ένας Έλληνας καλλιτέχνης που επιστρέφει στον ίδιο χώρο μπορεί να σηματοδοτήσει κάτι εξίσου σημαντικό – ίσως την εμφάνιση μιας ιδεολογικά αφιλτράριστης συλλογικής μελαγχολίας, που ο Lex και εκφράζει και εκτελεί.
Για περισσότερα σχετικά άρθρα πατήστε εδώ.
Επισκεφτείτε την σελίδα μας στο instagram.
